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国文国史三十年-1

 者: 孔庆东

出 版 社: 中华书局

  • 出版时间: 2011/11/1
  •  种: 
  •  次: 1
  •  数: 
  • 印刷时间: 
  •  本: 16开
  •  次: 1
  •  帧: 平装
  • ISBN: 978-7-101-08220-3

所属分类:文学艺术>文学研究>红楼梦研究

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编辑推荐

1、 史上最好看,最过瘾的现代文学史。北京大学堂堂爆满的最牛课程,常吸引校外人士打着“飞的”来听课。看看上课场面就知道有多火,同学们已经坐到讲台上去听课。(图片) 2、 北大王牌课程再现。北大“民选”最受欢迎的教师,孔庆东高票当选第一名。 3、 绝非汇编作品,绝非拼凑之作。孔庆东全面系统讲解中国现代文学史,对指导现实生活特别有用,补上人生最重要一课。 4、 中国的文学史,就是中国的政治史。本书能让人透过中国文学的表面现象看到中国30余年政治发展的本来面目。一个领导干部光有工作热情是不够的,如果不了解国文国史的发展脉络,常常会好心办错事。 5、 孔庆东这个人从来不肯好好讲文学,他是在讲历史、讲政治,他用犀利的语言和对文学现象的深刻领悟,揭示藏在文学面纱背后的残酷政治本质。

内容简介

本书以孔庆东2011年春夏在北大中文系开设的《中国现代文学史》课程课堂录音为底本,通过与作者的反复沟通,整理成书。整理时秉承实录精神,力求再现原汁原味的现场气氛,保留灵光乍现的思想火花。 本书首次将场场爆满的北大中文系王牌课程向大众敞开,通过生动的讲解揭示深邃独到的思想,与读者共同探讨新文化运动以来的国文、国史和国人。 本书用生动幽默的语言,讲解了从1917年到1949年中国现代文学的发展历程。穿插讲解其间重大历史文化事件,评点胡适、陈独秀、鲁迅、郭沫若、张爱玲、沈从文等一批文化精英,揭秘1917年以来文学背后的政治斗争,揭示出文学面纱背后冷酷的政治本质,指出中国文学就是中国政治的一面镜子。 最最吸引眼球的是孔庆东一针见血的时局点评,看似简单、执拗,口出狂言,但掩不住其文史知识的深厚和充满哲理的独到见解,这样的点评在文中比比皆是,与市面上哗众取宠的历史解读书相比,这本书在生动幽默之外,极大地增加了深度。 本书收藏曾庆龙先生的彩色插图21幅,全部是充满思想力量的图文漫写,特别幽默而智慧。 作者介绍: 孔庆东,祖籍山东的哈尔滨人,孔子第七十三代直系传人。不把自己关在象牙塔里的北大教授,主攻现代文学,兼及家事国事天下事。平民立场,学者深度。有《47楼207》、《空山疯语》、《超越雅俗》《正说鲁迅》等著作。

目录

现代文学史序(温儒敏) / 1 第一讲 每个字都可疑——什么是中国现代文学史 / 1  ○ 中国现代文学从何时开始 / 2 最保守的观点/2 最新的观点/2  ○ 什么是“中国”、“现代”、“文学史” / 4 什么是“文学”/6 什么是“中国”/7 什么是“现代”/7 怎样看是否具有“现代性”/9  ○ 研究现代文学史要注意的问题 / 11 警惕汉学家思维,别不把自己当成中国人/11 到处喊“接轨”,“接轨”年间的三个问题/12 第二讲 每个观点都可疑——中国现代文学的性质 / 17  ○ 现代文学的性质 / 18 周作人:新文学真不是新玩意/18 郭沫?若:新文学是民间与士大夫两种形式的综合统一/22 何其芳:新文学是旧文学的正当发展/24 胡适:中国这两千年只有死文学 /25 胡风:新文学是世界进步文学的支流/26 主流说与支流说的悖论/27 王瑶、唐弢、严家炎:新文学之新在于民主与无产阶级革命/29 20世纪末:集体失语/31 20世纪末的努力:重写现代文学史/34 现代文学的任务:反帝反封建,改造民族魂/35 文学的使命:自我革新、文学建国/37   ○ “现代”什么时候算完:1949?1976? / 38  ○ 现代文学的美学特征:悲壮 / 41  ○ 抗战分水岭 / 42 第三讲 中国文人的上辈子——两千年文学回顾 / 45  ○ 现代文学与古代文学的区别 / 46 表现对象不同:“假自由人”农民工与欺上瞒下的知识分子/46 创作手法不同:中国的“主义”忒多/47 通俗性与现代性的矛盾:道理讲得再好,老百姓听不懂咋办/48 思维方式不同:人人神乎其神/49  ○ 现代文学与古代文学的相同之处 / 52 好作品都来自于满腔郁闷——发愤著作/52 谁说好事都是你做的,坏事统统不许写?——实录精神/53 自古文人多情困——抒情意识/56 懂的人懂,不懂的永远不懂——追求意境/56  ○ 中国古代文学的回顾 / 59 文学的起源:“杭唷杭唷派”与“哎哟哎哟派”/59 汉大赋与汉帝国:吹牛特有感染力/61 魏晋南北朝:悲凉而华丽的风流/63 唐文学:我有一个伟大的梦想/64 宋代文学:都想给你上一课/65 元曲与明小说:时代不给力,神仙也白搭/66 晚清:千年未有之大变局/67  ○ 回光返照的近代文学 / 69 儒家文化的回光返照/72 中国近代的失败,败在精神/74 中国精神缺少了蛮性/77 语言是凝聚民族精神的工具/79 言文一致是中国五千年来的最大变革/80 民族国家是自我认同的精神共同体/82 富国强兵不是我们的最终目标/85 语文出事了/87 文言不是单纯的工具,更有审美价值/90 成也白话,败也白话/92 白话恢复了中国的侠义精神/94  ○ 辛亥革命并未改变中国,现代文学拉?开帷幕 / 98 第四讲 天天都有新鲜事——文学革命的发生 / 101  ○ 1917,《新青年》开辟了文学革命的新时代 / 102 千万别小瞧青年人/105 民主科学顶个“球”/107 一到乱世,孔子就被搬出来当神拜 /109  ○ 蔡元培改革北大,《新青年》移民北京 / 111 独裁下的民主/112 帮陈独秀伪造假学历/114 没上过大学的梁漱溟也当上了北大教授/115 长辫子辜鸿铭的一夫多妻制/116 《新青年》的猛将们/117 “五四”运动不能简单理解为反孔、反传统/118 对传统文化到底质疑什么/119  ○ 文学革命的标志性文章 / 125 胡适:《文学改良刍议》/125 陈独秀:《文学革命论》/130 为造势,兄弟演双簧/132 第五讲 天下大乱了——文学革命的内容 / 135  ○ 新旧文化大比拼 / 136 语言与载道:世界变坏了怎么办/136 “拼我残年,极力卫道”/139 个性解放与人道主义/144  ○ 白话成为国语 / 151  ○ 整理国故运动:到底谁更有学问 / 153  ○ 北大“暴徒”的爱国行动:“五四”运动 / 157  ○ 新思潮 / 159 思潮毛毛雨,雨过地皮湿/159 无政府主义、新村主义和社会主义/160  ○ 新文学社团出现 / 162  ○ 新文体出现 / 164 拿作品说话:是骡子是马,拉出来遛遛/164 新文体之一:再烂也是新诗/164 新文体之二:随便的感想就是杂文/165  ○ 新文化运动的意义:克服自身危机的伟大变革 / 166 第六讲 谁也绕不过的鲁迅 / 167  ○ 鲁迅是中国20世纪文学的制高点 / 168 不重新解释鲁迅,社会就变不了/168 没读过鲁迅和毛泽东,就闭嘴不要谈中国/170 唯其伟大,故招来集中火力的批判/172  ○ 鲁迅生平 / 174 原名不叫周树人/174 中华民族的家道中落/176 读野史树立人民立场/177 祖父考场作弊,少年看透赤裸裸的人生真相/179 可怜的学历:一个不能吸收真正人才的体制一定会亡/182 中国的症结在于缺少爱与诚/185 健壮而麻木的中国人/186 婚姻:我可以不幸福,但母亲不能不幸福/187 鲁迅的井冈山时期/191 回国任教,辛亥革命换汤不换药/193 假如历史不给他机会:窝在教育部里的中层干部/195 假如人生没有路:那就随便找一条路先走走/196 老大出山:现代文学第一篇《狂人日记》/198 第七讲 谁?也够不到的鲁迅 / 199  ○ 呐喊时代 / 200 《狂人日记》:规定谁是精神病就是多数暴政/200 《孔乙己》:人人鉴赏别人痛苦的黑暗时代/203 《药》:先觉者往往死于群众之手/205 《我之节烈观》:请给中国的女人一条活路/208 《阿Q正传》:提醒那些健忘的国民/210  ○ 彷徨时代 / 212 新文化运动退潮,鲁迅进入彷徨期/212 一个日本女人引发的兄弟失和/214 魏连殳:鲁迅的精神侧影/218 生命中最后十年的爱情:与许广平相遇/220 30年代杂文:飞花摘叶皆可伤人/222 时代寓言《故事新编》/223 拼命做、随便死/224  ○ 鲁迅的精神 / 227 怀疑精神:于一切眼中看见无所有/227 现实精神:有我所不乐意的在天堂里/228 绝望精神:于无所希望中得救/228 第八讲 中国文人的第一次——早期新诗 / 231  ○ 新诗的萌芽:黄遵宪“我手写我口” / 234  ○ 早期新诗作品 / 235 《尝试集》:胡适的第一次/235 会写诗的不一定是诗人,诗人是一种气质/236  ○ 重要进步:沈尹默《月夜》 / 240 以欣赏古董的态度理解早期新诗/243 《小河》:新诗的第一首杰作/245  ○ 郭沫?若与新诗社 / 251 1921,新诗社成立/251 不世出的聪明人/253 第九讲 人人都在怒?放——新诗的发展 / 257  ○ 人剑合一的纯粹诗人郭沫若 / 258 诗集《女神》:铺天盖地的大破坏/258 《天狗》:如今的北大还有几只这样的天狗吗/262 《立在地球边上放号》:不可抑制的冲动/264 《炉中煤》:祖国,就像我深爱的姑娘/266  ○ 湖畔诗派:《妹妹你是水》 / 268  ○ 精炼的小诗 / 271 纯美的冰心:永远生活在童话里/271 充满哲思的宗白华/276  ○ 冯至:现代中国最杰出的抒情诗人 / 278 理性的爱情诗:《我是一条小河》/279 外冷内热的爱情诗:《蛇》/281 第十讲 个个都是文曲星——新月派与象征派 / 285  ○ 新月派:一个死在天上,一个死在水里,一个死在枪下 / 286 重建诗歌的新月派/286 闻一多不是共产党/289 中文系的一种骂人方式:这人喜欢徐志摩/293 新诗的实验工程师朱湘/297  ○ 中国早期象征派:诗歌就要让人读不懂 / 300 穆木天:透明是不美的/301 “诗怪”李金发 /302  ○ 农民诗人臧克家 / 308  ○ 雨巷诗人戴望舒 / 311 后记:我讲现代文学史(孔庆东)/317

媒体评论

书评(媒体评论): 这些年来,孔庆东在北大中文系主讲过现代文学史,他的课一直大受欢迎,来捧场的“旁听族”也很雀跃。据说学生“民选”北大十佳教师,孔庆东高票当选第一名,真羡煞我也。我在北大教了30多年书,也没有这个“福份”。 他的课有亲和力,生动有趣,贴近学生,所以得到学生的喝彩。庆东把他讲课的部分录音稿给我发来,我看了,果然如此。如今这些精彩的讲稿出版,使更多的人可以领略孔庆东的一流课程,可以让更多的人受到难得的“再教育”,令我十分欣慰! 庆东讲现代文学喜欢“穿越”,讲着讲着就联系到现实生活。他讲“五四”联想到现今对这份遗产的不重视,甚至扭曲、颠覆,太可惜了。讲鲁迅必定论及“国民性批判”至今未过时,而且还很迫切,现实社会许多乱象早在鲁迅笔下就讨伐过了,现在又沉渣泛起。讲左翼文学,他用很多精力阐述左翼精神的当下意义,联想到当今类似“包身工”的残酷现象,让人感到一种很沉重的民本情怀。 孔庆东的文学史是鲜活的,思想饱满的,带有现实批判的锐气。相比之下,现今许多碎片化的、琐屑的的研究,那些 “穿靴戴帽” 仿汉学的文章,就愈加显得无聊与苍白。我并不认为讲课非得处处联系现实,但作为一门时代感与思想性都很突出的现代文学课程,本来就是很“现实”的,它的生命就在于不断回应或参与社会现实,和现实对话,参与当代价值重建。 孔庆东讲课思路非常活跃,他不满足于只讲文学史,同时要讲思想史、文化史、政治史,或者说,他要通过文学来讲“国史”。这个志向大了去了,未必都能实现,却也体现一种文学史观,一种叙史的方式。其实对此我是有过怀疑的。几年前,我曾写过文章表述,思想史不能取代文学史,那是考虑到当今宏大叙事仍然太多,动不动就把文学史作为思想史文化史的填充材料,忽略了文学研究审美的、个性化的探求。这种状况现今仍然很严重。但值得宽慰的是,孔庆东的文学史虽然在几种“史”之间穿梭,但基点始终还是文学,重点还是具体的作家作品分析。他对不同作家和文学史现象的分析,是紧扣着创作来进行的,这种分析并不只是为了以文证史,也为了显现各种不同的审美风致,启发与导引审美的愉悦。 更显个性的是孔庆东的那种放达,他把博客文风带进了课堂,打乱了常见的有板有眼的授课系统,弱化了直线性的史的脉络,不时插入轶闻史事,又不断以“问题”冲击思维,使课堂氛围极为活跃。不只是词采的活跃,更有思想的活跃。现在大学老师的心思很多都不在教学,学生上课也往往提不起劲头,庆东能把课讲得有趣,激发学习的兴味,真的不是一件容易的事。 ——北京大学 温儒敏 真是亮得刺眼。 孔庆东的书出的不少,也很好看,但绝少有一本像《国文国史三十年》这样下功夫的,单是里面的插图,就相当出人意料。 书一翻开,忍不住先看完的并不是文章,而是里面的整整二十幅漫写。那些漫写真是许久不见的好作品。轻描淡写的幽默,却深刻得力透纸背,放射出难以抵挡的思想光芒,直看得人忍俊不禁,热血沸腾,看完了折回去还要再看,最后竟涌起一种久违的饥饿感,好像还没吃饱,要再吃上几幅才心安似的。 这可是我先前绝没有想到的。 有这样一幅图,讽刺的是当今的一些“官僚知识分子”既不忧国亦不忧民,每天热衷于自己找乐子的现象。画家解读了孔庆东书中的一句话“中国人多的是享乐精神,少的是侠义精神。玩弄任何东西,那个细微,不得了,鼻烟壶都能分好几百种。” 画面中几个中年男人,围着看斗蟋蟀,瞪眼张嘴,得意洋洋地傻乐着。可笑的是,斗蟋蟀的地方并非只是一个小小斗盆,而是立着一只顶天立地的罐子,上面写着“弘毅蟋蟀大斗场”,可见这斗场的看客是越来越多了,斗场的生意竟是越发光大了! 尤其这“弘毅”二字用的最妙。《论语?泰伯》中曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。” 弘毅,本为抱负远大,意志坚强之意。可怜这里的“弘毅”,被玩物丧志的“官僚知识分子”们忘到了九霄云外,祖国和人民,责任与义务早已在他们的心中没有了位置。 如今到政府衙门里走一走,就会知道有些官僚真是“高雅”得不得了,有玩古琴的、玩玉的、玩瓷器的、玩红木的、玩闻香的,这些人,与市井小徒有何区别?他们又何尝不是玩物丧志的一代官僚呢? ——媒体人

节选

■什么是文学史?文学史就是权力史。文学史强行规定了谁重要、谁不重要。一个作家在一个文学史里,他是占一章,还是占一节,还是只占一个小自然段,这是一个文化权力的秩序。 ■到底什么是传统文化?你以为一天到晚摇头晃脑读一点《三字经》,读一点《弟子规》就叫传统文化了?清朝人比你读的好多了,清朝照样亡国了。 ■我经常鼓励现在的80后、90后,不要听有些人瞎忽悠,说你这不行,那不行。100年前的80后、90后也是到处被人家看不起,说他们是垮掉的一代,结果怎么样?人家成立了中华人民共和国。毛泽东那批人,不就是80后、90后吗? ■大家一辈子一定要读几本硬书,读硬书的时候很苦,但等你读完了,你会感到非常幸福、非常快乐。因为世界上的大师你都给拿下了,你这一生可能都不会遇到他,但是其中有一部分必然会在你将来的工作中跟你再一次相遇,这个时候别人都忘了,大部分人当中根本就没有读过,这个时候只有你是专家,这就叫:“会当凌绝顶,一览众山小”。 ■我不知道今天那些吹捧胡适的“汉奸”们,他们读不读书?那些真想当汉奸的,你也要当周作人这样有学问的汉奸,汉奸也当得“顶天立地”、“堂堂正正”。当了汉奸,你还得读我的书,真乃汉奸当中的“豪杰”。 ■郭沫若写《凤凰涅槃》这首诗的时候,他正在教室里上课,忽然灵感来了,一头就跑出去了,就开始写,别人看他跟有病似的。这首诗登上了代表那个时代诗歌的最高峰。所以我上课的时候看见一个同学突然跑出去,我从来不加制止,他是灵感来了。 ■我们是干什么的?我们是写政府工作报告的,当然不能写成现在这样的政府工作报告,那正是我们中文系堕落的一个象征。政府工作报告要写得好,要写得让人热血沸腾,要写得言之有物。 ■我们中国人为什么团结不起来呢?是因为圣贤的道理很好,可是只有圣贤才能读懂,别人都读不懂,人民怎么能团结起来呢? ■我们说秦始皇焚书坑儒,秦始皇哪有孔子做得绝啊?秦始皇他笨,他做了那件事,后人都恨他,认为他很残暴。孔子做得很巧妙,孔子说我做一个古典文学整理,一整理,全整理没了,前面三千年成300首诗歌。 ■在中国传统里“史”字地位非常高,具有神圣的价值。中国的文体有金字塔这样一个体系,有一个层次的区别。最高级是经,一般人写不了,经是圣人写的。你不能说我回家写本经,经不是你写的。那么普通人追求的,能够写到最高层次的文本叫史。你如果参与历史的写作,那你就进入了神圣家族。 ■虽然我是孔子的直系传人,但是我个人的立场是坚决反对搞“孔教”的。为什么呢?因为任何思想都不能定为一尊,无论是孔子,还是斯大林,还是丘吉尔,还是希特勒,还是肯尼迪,还是林肯,都一样。任何思想定为独尊,就有问题,就有非常大的问题。 ■人劳动的时候是可以产生文学的。按照鲁迅先生的描述,人累了之后就哼几声,然后别的人跟着一块哼。哼出一种乐律来,里面加上几句骂人话,老板真黑心啊,真呀么真黑心!这是最早的文学艺术。而且是有流派的,这边叫“杭唷杭唷派”,那边派流叫“哎哟哎哟派”。这是鲁迅想象最早劳动中产生的文学。 ■唐朝的青年人面对的就是这样一个世界,世界早晚是我们的,每个人都充满了建功立业的渴望,而且真有那么多人实现了梦想。 ■知识分子真正成为臭老九的时候是元朝,而且这不是骂人的话,这是规矩。元朝把人分为十来等,第八等级叫娼妓,第九等级叫儒生,第十等级叫乞丐。知识分子位于娼妓和乞丐之间,所以知识分子特别恨元朝。 ■鲁迅先生说的好,肥大的不一定是狮子,倘是牛羊,肥大便不是好征兆,所以我一直反对说中国现在是一个强大的国家,我认为中国现在正处在肥大的阶段,我中华乃肥大之国也。 ■一个时代、一个朝廷走下坡路,到了末日的时候有一个标志,就是它已经不能吸收真正的人才。真正能够改天换地、有一番作为的人,如果能够被吸收到体制中去,就说明这个体制是有活力的,可以延续。 ■假如晚清的科举考试能够吸收洪秀全、鲁迅、孙中山一直到毛泽东,能让这些人一考就考上榜眼、探花、状元,那清朝绝对延续下去。你的体制能把最优秀的人才吸收进去,那你就是不可战胜的,因为反对你的人都是水平低的人。可是恰恰把优秀的人推到自己的体制之外,有本事的人考不上,那么这些人就要成为你的敌人。 ■先觉者与群众之间永远存在着一种对立、紧张,在任何一个时代都是这样。先觉者的目的往往是为了救群众,可是群众经常要害先觉者。鲁迅发现先觉者很多不是死于敌人之手,而是死于群众之手。如果死于敌人之手,那还算死得其所。死于群众之手,而且是你正要救的群众,这是最惨烈,最悲伤的一种死。






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